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该书为“江西诗派经典选本丛书”之一种，第一版于1993年，是书以吕本中《江西诗社宗派图》为依据，采用列入宗派图中的23位诗东说念主140余篇诗作，加以喜闻乐道而不失学术性的谛视评说。

该书的编排，除黄庭坚、陈师说念外，略依时期为序，生卒年不行考则证实亲一又往复干系排比，求其近是。摘抄的诗歌从本体起程，既珍爱体现江西诗派的门户特质，又兼顾艺术立场的各种化，致力不失漏佳作，是一部赏读和接洽江西诗派诗歌的优秀选本。

目 录

黄庭坚

清江引

皇冠hg86a

徐幼稚祠堂

古诗二首上苏子瞻（选一）

和师厚接花

次韵寅庵四首（选一）

汴岸置酒赠黄十七

阻水泊舟竹山下

池口风雨留三日

次元明韵寄子由

再次韵寄子由

赣上食莲有感

秋念念寄子由

不雅王主簿家酴醾

送王郎

次韵王荆公题西太一宫壁二首

和答钱穆父咏猩猩羊毫

送谢公定作竟陵主簿

送顾子敦赴河东三首（选一）

戏呈孔毅父

以团茶洮州绿石研赠无咎文潜

次韵子瞻题郭熙画秋山

题郑防画夹五首（选二）

不雅伯时画马礼部试院作

听宋宗儒摘阮歌

老杜浣花溪图引

六月十七日昼寝

次韵奉答文少激纪赠二首（选一）

戏题巫山县用杜子好意思韵

王充说念送水仙花五十枝陶然会心为之作咏

赠高子勉四首（选二）

题胡逸老致虚庵

武昌松风阁

鄂州南楼书事四首（选一）

花光仲仁出秦苏诗卷念念两国士不行复见开卷绝叹因花光为我作梅数枝及画烟外远山追少游韵记卷末

赠惠洪

书磨崖碑后

陈师说念

寄外舅郭医生

暑雨

九日寄秦觏

示三子

次韵李节推九日登南山

黄梅五首（选三）

十五夜月

寄送定州苏尚书

元日

后湖晚坐

答晁以说念

次韵无斁雪后二首（选一）

次韵春怀

河上

宿深明阁二首（选一）

东山谒外医生墓

寄潭州张芸叟二首（选一）

怀远

早起

雪中寄魏衍

早春

元符三年七月蒙恩复除棣学喜而成诗

和李使君九日登马戏台

宿合清口

绝句

潘大临

江间作（四首选三）

答王立之惠书

王直方

上巳游金明池

汪革

寄谢无逸

和吕居仁春日

李彭

包虎行

漫兴

阻风雨封家市

望西山怀驹父

春日怀秦髯

谢逸

寄隐居士

送董元达

豫章别李元中宣德

铁柱不雅（

晚春（二首）

社日

谢薖

夏季游南湖

颜鲁公祠堂

戏咏石榴晚开二首（选一）

饮酒示坐客

寒食出郊

晁冲之

夷门行赠秦夷仲

以承晏墨赠僧法一

戏留次褒三十三弟

与秦少章题汉江远帆五首（选三）

感梅忆王立之

夏倪

和山谷游百花洲盘礴范文正公祠下

以活命华屋处衰竭归山丘为韵赋十诗（选四）

林敏功

春日有怀

绝句

林敏修

张牧之竹溪

饶节

次韵答吕居仁

偶成

眠石

戏汪信民西宾

善权

仁老湖上墨梅

祖可

天台山中偶题

绝句

洪一又

写韵亭

春风

宿范氏水阁

独步怀元中

晚登秋屏阁示杜氏手足

题大梵院小轩

梦登滕王阁作

题胡潜风雨山水图

洪刍

田家谣

寄题双井黄稚川云巢

石耳峰

松棚

次山谷韵二首（选一）

洪炎

山中闻杜鹃

迁居

绝句（二首）

将去宝峰诵老杜更欲投那儿赋五言三首（选一）

病间和公实饮酒诗

杨符

行村

李錞

题宗室公震四时景（四首选二）

高荷

见黄太史

韩驹

夜泊宁陵

和李上舍冬日

登赤壁矶

题李伯时画太乙真东说念主图

谢东说念主送凤团及建茶

十绝为葛亚卿作（选二）

赠赵伯鱼

送宜黄宰任满赴调

徐俯

春日游湖上

陪李泰发登润州城楼

庭中梅花正开用旧韵贻端伯

再次韵题于生画雁

附录：论黄庭坚与江西诗派

前 言

一

北宋后期的诗坛上，出现了一个在文体史上占有遑急地位的门户，这等于江西诗派。

产生这个诗派的原因，不错从政事社会、文化念念想和诗歌自己发展的规则等方面去试验。简括地说，北宋中世，国度的积贫积弱，引起有志之士的强烈的改换愿望，于是有了王安石的新政。自熙丰变法到元祐更化，严肃的政见不合，演变为毫无原则的党派之争，酿成浓烈的倾轧，一多半文体家受此攀扯，一再被流谪，有的死于贬所，不得生还，这种糟蹋一直抓续到北宋一火国。

这是政事极为暗澹的时期。作者们或者我方受了很多祸殃，或者亲见了师友同说念若何吃尽苦头，只得尽可能侧目政事和社会推行，尽可能把眼神和心境减弱到个东说念主生活的圈子里。由于管辖者的自便提倡，宋代重儒重文；跟着印刷功绩的飞跃发展，士医生们念书相配浮浅了，文史常识丰富了，文化修养和精容貌质与前东说念主已大不沟通；再加上禅宗的闲居流布与浸透，追求心性与意想的好奇爱慕也变得浓厚了。

在古文洞开获得决定性收效的基础上不息演进的宋诗，发展到北宋后期这个特定的环境中，就自发不自发地淡化政事社会内容（乃至天然物象），进一步深入先天不足、前东说念主所不足的东说念主文意想和感性意趣，况兼愈加隆重格局好意思和写稿手段的探索与扩张；濒临唐诗这座难以朝上的岑岭，致力别有肺肠，络续前进。

二

上头照旧提到，宋诗的发展和古文洞开有着相配密切的干系。稍具体些说，北宋古文洞开所以韩愈为旗子的，而韩愈的诗风上承杜甫、下启宋东说念主，成为股东宋诗新变的一个遑急要素。

从欧阳修到苏、黄，变唐音为宋调的趋势，有一个较长的经过（杜甫诗歌艺术对宋东说念主的影响还有一条渠说念，是从李商隐到西昆派到江西派，情况比拟复杂，概略论）；其中最为执着，齐心同德，精心力而为之的，等于黄庭坚（请参阅本书附录《论黄庭坚与江西诗派》）。

他的创造性的探索要得了很大成绩，在文学界上产生了很大的影响，天然也伴跟着明显的瑕玷；他完成了诗歌创作的一种簇新的立场，尽管并非悉数的新都意味着好。很多东说念主仰慕他，推戴他，学习他，他也善为东说念主师，乐于衔尾后学。

风俗所及，很快就酿成了一个被称为“江西诗派”的作者群。

比黄庭坚小39岁的吕本中，在年青时曾“戏作”《江西诗社宗派图》（下文简称《宗派图》）。原书已失传，最早纪录这件事的，是胡仔的《苕溪渔隐丛话》：

吕居仁（本中）近时以诗得名，自言传衣江西，尝作《宗派图》，自豫章（黄庭坚）以降，列陈师说念、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪一又、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪（原作“夏傀”）、林敏功、潘大不雅、何觊、王直方、僧善权、高荷，合二十五东说念主，以为法嗣，谓其起源齐出豫章也。（《苕溪渔隐丛话》前集卷四十八）

这个名单与以后其他纪录稍有相差。吕本中的《宗派图序》经胡仔的摘抄，也不甚详明；但有少许是详情的，即这个诗东说念主群体“其起源齐出豫章”，也等于说，不同进度地受到过黄庭坚的传授和影响。

杨万里《江西宗派诗序》分析说：“江西宗派诗者，诗，江西也；东说念主，非齐江西也。东说念主非齐江西而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。”（《诚斋集》卷七十九）

所谓“味”，指风范；所谓“形”，指态状。“以味不以形”的圭臬虽很简括，诈欺起来却有贫瘠，因为江西诗既然隆重声律手段，离开态状来辨析风范，就不易信得过分明。

到宋末元初，方回进一步建议“诗之正派”和“一祖三宗”：“予平生抓所见，以老杜为祖，老杜同期诸东说念主齐可兄弟。宋以后，山谷一也，后山二也，简斋为三，吕居仁为四，曾茶山为五。其他与茶山兄弟亦有之，此诗之正派也。”（《瀛奎律髓汇评》卷十六）

“古今诗东说念主当以老杜、山谷、后山、简斋四家为一祖三宗。”（同上卷二十六）他把江西派的渊源说得比拟澄莹：“山谷法老杜，后山弃其旧而学焉，遂名黄、陈，号‘江西派’，非利己一家也，老杜实初祖也。”（同上卷一）

在今天看来，对于江西诗派的本体情况，应该隆重指出下列几点：

其一，《江西诗社宗派图》是吕本中的“少时”之作，囿于见闻和学识，皇冠分红语焉未详，采选未精，因而招致很多讥评。

如张泰来说：“……后湖居士苏养直歌诗清腴，盖江西之派别；坡公谓秦少章句法本黄子；夏均父亦称张彦实诗出江西诸东说念主，范元实曾从山谷学诗，……彼数子者，宗派既同，而不得与于后山之列，何也？”（《江西诗社宗派图录》）这说的是当入派而被吕本中遗漏者。

钱大昕说：“后山与黄同在苏门，诗格亦与涪翁不不异，乃抑之入江西派，诞甚矣！”（《十驾斋养新录》卷十六）这说的是不同派而强入之者。

不外，《宗派图》虽为“戏作”，但不是妄作。它大体指出了这么一个事实：进度不同地受黄庭坚诗歌艺术影响的多少诗东说念主，天然酿成一个隆重手段、追求句律的群体，由于首领和很多成员是江西东说念主，被称为“江西诗派”。他们过从甚密，唱酬甚多，一时颇具声威，成为北宋后期的诗坛主流。

其二，这个诗派的多数成员的创作行径在北宋。

南渡之初，诗派也大体上解体了。方回所谓“正派”“一祖三宗”说，立论是含混而矛盾的：一方面，他单从个别的师承干系或创作的某种不异起程，夸大而为一个派别的发展的印迹；另一方面，既然曾幾推重黄庭坚，并向吕本中求教过诗法，就在江西“正派”中位居第五，为什么曾幾的学生、大诗东说念主陆游又不列入这个“正派”呢？既然南宋的很多名家如陆游、杨万里、范成大、尤袤、萧德藻等不在“正派”之中，又若何能合计这个诗派仍然具有很大的势力呢？

其三，由此而产生一个影响问题。

恍惚地说江西诗派的影响若何高大，若何绵延了一百多年甚而二百年，是不很信得过的，因为江西诗派的多数成员创作成立不是很高，其个东说念主影响不是很大；行为一个诗派，则南渡之后至高宗绍兴（1131—1162）前期已不复存在。

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淌若单就黄庭坚而言，情况则大不同，其影响之久远不是一二百年，而是六七百年犹过剩响，“黄山谷诗，历宋、元、明褒讥不一，至国朝（清）王新城、姚惜抱又接力推重……今曾相国（国藩）学韩而嗜黄，风尚大变，大江南北，黄诗价重，部直令嫒”（施山《姜露庵杂记》卷六）。

也许是出于这么的意志，文体史家在敷陈南宋诗史的手艺，就只谈多少诗东说念主，如曾幾、陆游、杨万里等所受黄庭坚（或曰江西诗风）的影响，而不再把他们行为一个诗派来先容了。

三

对于本书的选注责任，略加诠释如下：

一、吕本中所作《江西诗社宗派图》是“少作”，不相配精当，已如前文所述。后东说念主对此颇有异议，何东说念主不当入辛劳入，何东说念主当入而未入，众说纷繁。当今，还不行能给江西诗派列出一个科学的、齐全的、能得到宽阔认同的名单。

因此，本书摘抄规模，仍照《宗派图》；因为江西诗派毕竟是吕本中最早建议来的。这么，连吕本中本东说念主和方回所谓“一祖三宗”的三宗之一陈与义，也未加酌量，无谓说其他受到过江西诗风影响的或被后东说念主评为江西派的作者了。

二、《宗派图》所列二十五东说念主，其序次有很大的简略性，不所以成立和地位的上下分先后的，本书摘抄，除黄、陈外，略依时期重加序次，生卒年不行考者，证实往复亲一又干系排比，求其近是。

三、江西派诗东说念主的作品，并非千人一面。黄庭坚本东说念主的诗，天然最能代表江西派立场，但也不是完全生硬瘦劲、冷僻欺压；江西诗派学黄，又何尝尺尺寸寸，亦步亦趋。本书摘抄的原则等于从本体起程，既注视体现门户特质，也注视各种化，尤其是致力不失漏佳作。

四、作品的谛视和评说，珍爱无为性和学术性相集结、简明和周全相集结、解释和辩驳相集结。这么作念，但愿能对一般读者和大学汉文系师生都有些匡助。

五、在选注经过中参考了大要见到的古今接洽服从。凡所援用，均注明出处，其中于傅璇琮先生《古典文体接洽贵府汇编·黄庭坚和江西诗派卷》、莫砺锋先生《江西诗派接洽》两书，收成尤多，谨此志谢。

本书的选注责任天然有较永劫辰的教会与科研的蕴蓄作念基础，天然是精心尽力而为之，仍有颇不舒畅之处，有些东说念主名地名未能考实，少数词语未得确解；先入为主的谛视和辩驳，或实为缪误。凡此万般，敬希读者和群众不惜见教。

邱少华

1991 年4 月于北京师范学院

作者简介

邱少华（1936—2023），湖南涟源东说念主，古典文体群众，毕业于北京师范大学汉文系，任教于都门师范大学汉文系，解说古典文体，主要接洽标的为先秦文体与两宋文体，整理选注《苏洵集》等多部古籍。